Tambahan Bahan Untuk Diskusi, Monggo :) (Kelompok 1)

Nama Kelompok
Yani Fathur R                  1151201001111034                        

Winantyningsih                 115120107111016        

Desandy Budi Christya    115120101111032                                  

Sofy Widya U                 115120101111012                                 

Yori Windu                     115120100111013
M.syahrir

Fenomena Terima Kost Putri Muslimah

Eksklusi sosial adalah kondisi dimana seseorang terputus dari layanan yang dinikmati sebagian orang. Banyak fenomena terkait kondisi demikian. Eksklusi sosial yang menyebabkan seseorang dipinggirkan dari kehidupan sosial masyarakat secara umum, misalkan saja ketika berbicara orang miskin, orang dengan kekurangan fisik, orang yang dianggap menyimpang oleh masyarakat, dan lain sebagainya. Tetapi sekarang ini di lingkungan kita terdekat pun yakni lingkungan kampus seolah muncul gejala eksklusi sosial baru. Sekarang ini banyak dijumpai tulisan “terima kos khusus wanita muslim/muslimah” dibeberapa bahkan cukup banyak kos-kosan di daerah sekitar kampus. Dalam perspektif eksklusi sosial juga terkait dengan opportunity, dalam kasus ini mahasiswa atau mahasiswi yang agamanya non-muslim tidak mendapatkan kesempatan yang sama untuk menyewa kos-kosan. Bisa dibayangkan apabila semakin banyak tempat kos yang hanya menerima calon penghuni beragama islam, maka kesempatan non-muslim pun juga semakin berkurang, dan ini merupakan kondisi eksklusi sosial.

Kesempatan sama yang seharusnya bisa didapatkan oleh siapapun dalam mendapatkan kos-kosan menjadi menerapkan sebuah standart-standart tertentu karena konstruk sosial dalam masyarakat. Fenomena ini salah satunya bisa terjadi karena efek dari daerah setempat dan lingkungan seperti yang dikatakan Pierson. Karena memang lingkungan daerah kampus salah satunya Ketawanggede adalah mayoritas muslim, banyak warga selaku pemilik kos-kosan yang melakukan aktivitas agama muslim mereka. Ada beberapa kos-kosan yang memilih penghuni khusus muslim dengan alasan ada beberapa aktivitas rutin seperti pengajian yang diadakan oleh kos tersebut sehingga menolak penghuni yang non-muslim. Tetapi yang disayangkan misalnya perihal pemilik kos yang katakanlah terlalu fanatik dengan agamanya sebagai orang muslim, sehingga dengan memandang kurang baik terhadap non-muslim.

Terlebih lagi jika muslim yang harus dipenuhi dengan syarat memakai jilbab. Bahwa sekarang ini seolah yang berkerudung dianggap manusia yang sangat baik, dan yang tidak berkerudung dianggap cenderung negatif. Hal ini tentunya dapat menimbulkan eksklusi sosial secara lebih jauh. Konstruksi sosial yang demikian ini seolah menggambarkan bahwa performa tubuh yang dibingkai dengan kerudung menjadi sangat sempurna bagi masyarakat muslim. Maka ketika ada yang tidak sesuai dengan standartisasi masyarakat dalam hal ini lingkup kecilnya adalah pemilik kos, akan dipinggirkan dalam artian tidak diperhatikan keberadaannya untuk dapat menyewa kos tersebut di kos-kosan khusus wanita muslimah.

Hal ini juga berkaitan dengan stigma bahwa ada pandangan-pandangan yang kurang baik yang dilabelkan kepada non-muslim terkait dengan atribut-atribut tertentu, dalam hal ini yakni persoalan agaman, aktivitas masing-masing agama, dan lain sebagainya. Bahwa memang cenderung ada perlakuan yang yang berbeda bagi calon penyewa tempat kos yang non-muslim karena atribut yang dimiliki calon sebagai non-muslim bahkan karena stigma yang diberikan oleh pemilik kos dalam tataran pandangan dipikiran masing-masing pemilik kos. Hal ini terlihat misalnya dengan penyambutan yang kurang baik, bahkan diingatkan perihal hanya menerima wanita muslim dengan kurang baik juga, sampai hasilnya tidak mendapatkan kesempatan untuk menyewa kos tersebut. Padahal bukankah semua mahasiswa apapun agamanya memiliki kesempatan yang sama untuk mendapatkan kos yang mereka inginkan dengan kemampuan masing-masing calon penyewa kos tersebut.

Dalam prespektif durkheimian, ia membagi dua konteks besar dalam hubungannya dengan agama yakni profan dan sakral dimana hal-hal yang sakral tidak diartikan sebagai roh-roh/dewa-dewa, melainkan apa saja yang bisa menjadi sakral/profan (Djuretna & imam muhni. 1994:128). Karena batasan sakral/profan tidak mutlak maka dari sinilah seseorang atau golongan islam tertentu dapat mensakralkan semua yang ajaran islam tanpa mentolelir seperti halnya tidak membolehkan non-islam untuk masuk ke rumahnya karena mungkin di anggap tidak suci. Sehingga, ekslusi sosial seperti ini dapat mengancam solidaritas secara keseluruhan. Jika melihat dari kasus di atas, hal ini dimulai dari stigma yang diberikan suatu golongan (islam)  kepada golongan yang lain (non islam) dimana stigma tersebut akan membuat seseorang (pemilik kos-kosan) berfikir ulang untuk menerima mahasiswa non-muslim karena berbagai pewacanaan buruk terhadap non-islam misalnya anggapan bahwa agam islamlah yang paling benar dan agama lain salah sehingga tidak boleh bergaul dengan orang-orang yang tidak sejalan dengan islam, ritual keagamaannya mengganggu pemilik kosan,  dan lain sebagainya. Padahal membuat peraturan tanpa menyinggung perbedaan agama secara langsung juga bisa, seperti yang sudah di singgung dalam wawancara diatas yakni dengan membuat tata tertib kosan yang jelas.

Sehingga sebagai lingkungan yang mayoritas beragama muslim, ia berusaha meniadakan kelompok/golongan lain (non-muslim) dengan cara memberi peraturan seperti itu, yang pada akhirnya membuat mahasiswa non-islam merasa tidak di anggap dan tidak masuk dalam struktur masyarakat. secara tidak langsung pemilik kosan yang seperti ini menganggap bahwa tindakan ritual keagamaan yang dilakukan oleh non-islam adalah perbuatan anomie atau menyimpang dan dianggap tidak normal karena dasar kenormalan mereka berangkat dari agama sehingga mereka yang non-islam di anggap deviant. Padahal jika kita berlogika normal-abnormal maka kita akan berbicara mengenai kondisi ruang,

Misalnya pemilik kos ini berada di amerika maka pemilik kos inilah yang di anggap tidak normal karena mayoritas di amerika beragama kristen. Oleh karena itu, mewacanakan kaum-kaum yang terekslusi agar diperlakukan sama di tengah masyarakat sangat diperlukan dengan harapan dapat mengurangi kesenjangan akibat perbedaan-perbedaan tersebut juga mengurangi konflik yang terjadi seperti yang pada akhir-akhir ini banyak terjadi dan banyak diberitakan karena isu agama. Jika permasalahan keberadaan pelabelan kos khusus muslimah ini karena untuk membatasi atau mencegah perubahan yang terjadi seperti gelaja hedonisme, sekulerisme, modernisme dan globalisasi yang mengarah pada kenakalan remaja, itu bukanlah solusi malah mendiskriminasi seseorang. Sifat fanatisme yang berlebihan yang tidak menerima non muslim atau muslimah yang tidak berjibab, menunjukkan bahwa pengelola atau pemilik kos lebih mengunggulkan golongannya daripada orang di luar golongannya. Jika ini terjadi terus menerus maka akan menimbulkan kebutaan terhadap pluralisme. Dampaknya akan menimbulkan konflik. Silahkan ditambahkan, dikritik, dan lain sebagainya J